人物小詞典

胡曉岑（1844—1907），名曦，字明曜，別字曉岑，兄弟七人中排行二，故世稱其為“胡二”，興寧興城鎮大巷裏人，清代詩人、考據家、書法家。所居書齋名“湛此心”，故常自題“湛此心齋主人”。其書齋外麵有隙地，種植花木蔬草，稱“壺園”，故其晚年自號“壺園老人”。

其六歲能詩，十七歲考取秀才。同治十二年（1873）拔貢。同治十三年（1874）北上應廷試不第，遂無意功名，回歸故裏，潛心著述課徒。一生著作達四十餘種，目前有《湛此心齋詩集》《湛此心齋遺詩》《興寧竹枝雜詠》等傳世。

在晚清時期的興寧，有這麼一個文人，他的一生除有過短暫的在北京遊曆和惠州的教書經曆外，幾乎都棲於家鄉草野之中以課徒為生。作為堅守鄉野的私塾先生，他家境清貧，每至斷炊，卻自得其樂。他地位低下，卻在眾多卓然成學的儒士中有崇高的聲望與影響。他就是清代詩人、考據家、書法家——胡曉岑。

1、峻潔品行

胡曉岑是一個一生固守鄉野的寒士，他的生活飽含著苦澀和艱辛，他曾用詩篇描述過自己的生活狀態：

漫興

五鬥緇塵七尺帷，三斤墨汁百家碑。

未明得失常參史，但有悲歌便作詩。

厭惹俗緣門剝啄，起扶新病骨難支。

破裘典盡拚供藥，底事今年暖獨遲。

這就是詩人所過的生活！詩中透著寒士的悲涼，令人一掬同情之淚。但是，這樣一個寒士卻鄙視浮名功利，有著清介的道德追求：

孤燈

不為虛聲墊角中，羞隨惡態捧心顰。

風塵俗眼人千樣，天地微漚此一身。

浮世可憐多嚇鼠，名場何處免勞薪。

孤燈知我時拈筆，瘦島寒郊不道貧。

事實上，胡曉岑與宋湘、伊秉綬並列為清代客家三大書法名家。他的書法“超拔凡近，得晉人王子敬氣韻”（羅黼月語）。現代學者羅香林譽其為“清代客家書翰之大殿”。他的墨寶，為時人所珍藏。據其同宗侄孫胡毓寰回憶：

先生歿後，親友們多勸先父把他未刊的書稿移過我家裏來保管和整理。但太師母新孀，悲痛萬分，先父深恐增加太師母的心創，所以未敢過問書稿的事。過了數年，才敢開口向太師母詢移稿事，不料打開稿箱一看，正稿全沒有了，所剩餘的，皆零星殘稿，即有成冊的，亦多注明“此是二訂稿……三訂稿……須依照四訂稿……五訂稿”樣。有人說，“先生臥病時書稿既為夜盜竊去”，因為先生的文章書法，許多人都想先睹為快，所以夜盜便利用這種心理，盜取書稿去換些小款，豈知先生一生的心力，遭了無可估計的損失……（胡毓寰《紀曉岑先生》）

可見，憑借其學問、書法，胡曉岑要謀求個人物質利益是輕而易舉的。他之所以生活困窘，用其侄孫胡毓寰的話來說，是因為其“一生家境貧窮而固守道德，絕不願貧而濫取苟得”（胡毓寰《紀曉岑先生》）。其侄子胡錫侯還舉例說：

從遊問字者日眾，其掇巍科充上舍，卓然成學者，踵相接於時。性峻潔，工書，納橐則拂然，因此欲求筆跡者，悉不敢懷金，家益屢空焉。（胡錫侯《族父曉岑先生誄》）

胡錫侯以上的回憶，用現在的語言來說，大概意思是：向他要書法作品的人很多，那些出自古代名牌學府——太學上舍，學有成就並摘取高第的人一個接一個（來向他求字）。他品性嚴厲高潔，書法精妙，對凡是拿錢來買字的就非常生氣，因此，欲求筆跡者，都不敢給錢，他的家也因此更窮困。

丘逢甲亦曾在給友人潘蘭史的信中談到了胡曉岑峻潔的品行，他說：

若曉岑，山村寂寞，過問者稀，其為人窮而介，有鄉人出洋滿載歸者，以二百金乞為壽序，不應，時方斷炊數日，不顧，尤可敬也。（丘逢甲《與潘蘭史》）

哪怕是二百金的重金，哪怕是自己家中已斷炊數日，也不願意違心地為他人寫壽序以換取之，如此峻潔之品行，無怪乎丘逢甲深為歎服。

2、高邁境界

胡曉岑有一位關係密切的友人陳元焯，長樂（今梅州市五華縣）人，同治十三年（1874）拔貢，但此後仕途並不順利。靠捐官而獲得實缺，曆官江西鉛山、可安、東鄉、贛州、興國等七縣知縣。這位對仕途充滿進取心的友人，對胡氏困窘的境遇頗為同情，他曾深情地致函胡氏說：

嚐與公度縱觀人物，謂興寧多富室，有一胡曉岑，而使之一窮至此。嗚呼，吾知其與矣。公度極欲曉岑出山。家食雖吉，誠恐鄧禹笑人。曉岑熟思之。（羅香林《胡曦年譜》光緒三年條）

陳元焯的信中，對胡曉岑關切之情溢於言表。他自以為了解胡氏，認為胡氏至今未投入仕途是有所等待（“吾知其與矣”），並引“鄧禹笑人”之典勸告胡氏應及時出山，否則功名遲暮，誌願難遂。陳元焯之言，卻恰恰說明了他對胡曉岑的不了解。

胡曉岑取《心賦》“湛爾唯堅，永出輪回”之義，將所居書齋命名為“湛此心”，並自題“湛此心齋主人”。其書齋外麵有隙地，種植花木蔬草，取“壺中日月”之義將其命名為“壺園”，又自號“壺園老人”。這一切都說明胡氏誌不在仕途，而在於追求道家悠閑清靜的生活，追求自我心靈的洗滌。作為修心之士，他的人生已經有與一般人不一樣的境界。“壺園”中的天地，讓他心滿願足。“湛此心齋”的書香，讓他陶醉其中。家鄉山川風物的鄉土氣息和淳樸生機，讓他流連忘返：

大芋高荷隔隴肥，水之南有好村圍。牧童睡醒烏犍返，草際斜陽蚱蜢飛。（《水南》）

沙暖春風氣倍融，南堤新築抵城東。春泥百草生猶未，怕踏濃青愛軟紅。（《春日偕友人城南新堤晚步》）

篙人牽纜返，殘照薄林隈。斜嶺穿城出，孤雲挾鳥回。添衣新病覺，賣餅小舟來。微月荒蘆雜，寒螿兩岸催。（《歸舟晚次博羅》）

所以，物質生活的清貧，他並不以為苦。其族侄回憶胡曉岑的生活狀態時說：“有束修輒付諸手民，剞劂立盡，而先生談笑意氣自若，絕口不談有無。”（胡錫侯《族父曉岑先生誄》）也就是說，作為私塾先生的胡曉岑，每當收到學生的學費，就把它交給雕版排字工人用於印書，很快就在印刷書籍上全部用光了，而他卻談笑意氣自若，絕口不談有無餘囊。

黃遵憲曾對胡氏這種高邁的人生境界真誠地表達過他的神往，他對胡曉岑說：

敬承我兄安貧樂道，謝絕塵囂，實在北窗高臥，自謂羲皇氣象……今閣下清風亮節，大雅不群，實能追前賢而與之頡頏。餘子瑣瑣，何足計哉！

謝絕塵囂，北窗高臥，悠閑自得，這是一種清風亮節、大雅不群、直追前賢的人生狀態。所謂“羲皇氣象”，就是一種夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷的境界。

3、桑梓情懷

胡曉岑固守鄉野，除了是基於其與眾不同的人生追求外，另一方麵的原因是由於其濃重的桑梓情懷。他的一生，都竭盡全力地投身於撰寫地方誌，整理地方文獻的工作中。其一生著作達三十餘種，幾乎都是關於地方曆史、地理、文藝、風俗等的記錄考訂。據不完全統計，現存的有關作品包括：《興寧圖誌》十二卷（介紹興寧曆史地理沿革）；《興寧圖誌考》八卷（糾正舊誌有關興寧曆史地理沿革的記述錯誤）；《宋鄉賢羅學士遺事考略》三卷（考證鄉賢羅孟郊之史實）；《枌榆碎事》四卷（分《耳目隨筆》《興寧竹枝雜詠》《西河龍戶錄》《鹹豐己未禦寇紀略》四卷，是有關地方曆史風物的考證、記錄和吟詠）；《甘露事類》（考證家鄉曆史人物仇士良史跡）；《興寧城考》（考證興城之曆史沿革）；《興寧縣誌刊誤補遺輯略》（今存部分手稿）；《梅水彙靈集》八卷（收集宋以來二百二十七位嘉應詩人的詩作二千多首）。

據羅香林《客家研究導論》中列舉的胡曉岑著作，除去其文學作品及上述著作，胡曉岑有關地方文化整理方麵的成果，今已散佚難尋者，還有《興寧山誌》若幹卷、《鄉哲良規》若幹卷、《鳴盛先聲錄》若幹卷、《藝文今話》若幹卷、《柏塗剩語》二卷、《隙駒誌餘》四卷、《獺記》若幹卷、《咫聞類纂》若幹卷、《樵笑篇》一卷、《嶺雲師友錄》四卷、《梅水摘句圖》一卷、《停雲摘句圖》一卷、《茗餘雜記》四卷、《一家草》若幹卷、《齏臼集》二卷、《雪泥模範》若幹卷、《貫串瑣編》若幹卷、《簣語》若幹卷、《三十六鱗留沉》二卷、《散花餘沉》四卷、《十丈藕花吟舫》若幹卷、《蔦花海》四卷。

整理地方文獻，尤其是撰寫地方誌的工作是艱苦的。胡曉岑在談及編寫方誌時曾說到“此事亦頗難，必取備數十種書”，方能“不貽後人以疑”。而他之所以執著於此，是因為他有著強烈的桑梓情懷。胡曦早在光緒元年（1875）給黃遵憲的一封信中就說：

執事詢吾何所造述，吾今猶未能窺道萬一……曦私心急欲成就者，方誌一書，雖小猶大耳……一隅雖小，吾已生長於斯，亦不宜以龠陋無文負卻桑梓也……老兄將來；亦當留意。（胡曦《答黃公度》）

成就方誌一書，是他的理想，也是他報答桑梓的方式。

胡曉岑給梅州（尤其是興寧）帶來的影響是深刻與全麵的，這影響不僅在於他向我們展現了士子應有的風骨，甘於淡泊、持守素誌的精神，更在於其對梅州地方的曆史文化貢獻。如果沒有他的勞動成果，梅州地方的人物史傳、民族遺存、地理沿革、曆史事件、地方藝文、民係源流等方麵的麵目便要模糊許多。