人物小詞典

林丹九（1590—1647），又名際亨，字一桂，明末廣東鎮平縣（今蕉嶺縣長潭鎮白馬村）人。少貧而刻苦攻書，授徒自給，三十歲始補博士弟子。1645年，當時清兵已經占領半壁江山，明朝瀕臨滅亡。南明隆武帝登基福州，開科取士，林丹九奉母命參加考試中舉；次年，清兵入粵，林丹九與大部分鎮平百姓一樣，在長潭山區倚險設寨，據守抗清，他多次反駁清廷地方大員的招降書，拒絕剃發臣清，以複興明室自矢。1647年，林丹九見母親去世，抗清複國形勢無望，遂留下絕命詩，在長潭一線天石崖跳崖殉國。

“崖壁斑斑碧血痕，先生當日此成仁。三閩四廣支離局，一息千秋草莽臣。亂世科名娛老母，荒山須發表完人。扁舟欲訪悲歌處，冷月空潭瀉古春。”這是清末抗日保台詩人丘逢甲的詩作《景忠祠吊故明孝廉林丹九先生一桂》，是他1895年在台灣抗日失敗內渡回到祖籍地鎮平時，來到長潭附近的景忠祠吊唁緬懷一位具有民族氣節的先賢——林丹九時的內心感受。

一位已經去世兩百多年的先賢，為何能在英豪丘逢甲的胸中引起共鳴？時光倒流回明末清初，那是改朝換代和民族抗爭的年代，清興明亡，眾多的漢族知識分子麵臨著何去何從的人生選擇。而在廣東的鎮平縣（今蕉嶺縣），林丹九作為一位並未領過朝廷俸祿的失意士子，卻用自己的生命捍衛尊嚴，踐行忠於自己心目中的家國信念。

1. 樂道安貧的書生

林丹九的家鄉位於蕉嶺縣長潭鎮白馬村，“幼有夙慧，弱冠即有文名，但厄於數奇”，也就是說，林丹九自幼聰明，二十多歲寫文章的能力就被世人認可。不過他並沒有得到命運之神的眷顧，在科舉仕途上屢屢遭受挫折，直到四十歲才成為廩生，五十五歲才考中舉人，這份舉人的功名還是在岌岌可危的南明政權裏考取的。圖片

作為一位布衣讀書人，林丹九過的是“褐衣藿食”的生活，身穿粗布衣，日常吃的是粗糧和蔬菜，但他覺得很坦然，因而安之若素。他主要依靠教書獲取維持生活的費用，直到三十歲考中秀才，前來就讀的學生才漸漸增多，因此收入略有改善。盡管自己生活不寬裕，但在安排去世父親的葬禮上，還是獨力承擔費用，沒有讓兩位境況同樣困窘的弟弟來分攤。有時為了照顧窮困的弟弟一家，林丹九搞得自己家裏的生活也很緊張，出現“妻子常餒寒”。

林丹九對安貧樂道生活的理解，可以從他的傳世作品《戀貧賦》中看出一二。《戀貧賦》一文設置了挹皇主人和屢空先生兩位主角，挹皇代表富有，屢空代表清貧，通過他們的對話，展示了兩種人生處境。其中，屢空先生的回答，反映了林丹九的生活狀態和豁達的處世觀：“今而知富不可求，貧斯足戀也，一枝之巔，巢父可棲，一壺之內，壺公可居。爾乃窟室徘徊，衡泌棲遲，簷直倚而妨帽，戶平行而礙眉。鳥多暇聞，花隨四時，一日杯飯，十歲疋衣，金菊養性，玉梅吐詩，家常淡淡，心自怡怡。”也就是說，林丹九其實並不排斥財富和富有，而是在富貴不可求，或者不能達取的情況下，對清貧生活的坦然接受，這種追求是建立在健康心態基礎上的，轉而達到一種精神上的富足。所以他的“戀貧”，並不是推崇越窮越好，而是建立在對“道”的追求的崇高境界上。

2. 抗清拒降展氣節

1644年3月，大明王朝中央政府在農民起義軍的進攻下轟然崩塌，崛起東北的清軍乘機經山海關進入中原，清政權旋即定鼎北京。隨後清軍南下勢如破竹，但在兩廣、福建沿海和西南地區遭到忠於明朝軍民的誓死抵抗。在清貧中堅守的林丹九麵臨人生的另一種考驗，是擊節抗命忠於故國，致力恢複山河，還是屈身降順，做飛黃騰達的新朝之臣？圖片

林丹九雖然是隆武朝的舉人，他其實並沒有出仕一天，也就是說從未獲得明廷的任何官爵和領取俸祿，但是他依然恪守了一位讀書人忠節的本色。當時鎮平縣一帶不願降清的百姓退往長潭山區，依托險峻的地勢結寨自守，林丹九也加入了這一抗清洪流。領軍進兵粵東的清軍潮州總兵許有信，知道林丹九在當地素有聲望，曾三次親筆致信林丹九，勸他出山為新王朝服務，但是都被林丹九拒絕。許有信的招降書已不複見，但林丹九的拒降回信內容卻保留了下來，其擊節抗命的正氣在字裏行間流傳下來。林丹九信中用詞雖然委婉，語氣卻甚是堅決：① 他批評南下清軍違背仁義的原則，縱兵逞凶，導致鎮平縣城不少民居被戰火波及，“不留束茅，不存片瓦”，甚至有剃發降順的百姓也被殺害，令人失望。② 南明王朝雖然屢起屢躓，但“紹武”政權繼起，明朝正統依然一線尚存，“天無二日，民無二王”，自己怎能在朝廷未亡之時而背叛它？③ 對明朝複國依然充滿信心，自己不忍效奴顏婢膝之輩，頓爾舍舊圖新也。“如謂鎮平為朝廷疆土，則今日之朝廷，已非昔日朝廷，又安知今日之疆土，不返為昔日之疆土耶？”他認為山河隻是暫時更易最終仍將恢複舊觀。

林丹九與當時清廷任命的鎮平縣縣令吳之璣、黃夢麟也有書信往來。林丹九對於清廷要求中原百姓剃發更換華服的行為，表現出深深的厭惡。他指出，即使明朝真的歸於滅亡，長久以往風俗或將隨著歲月轉移改變，但他這一代人的文化心理也應該得到尊重，強烈反對清廷粗暴強迫的剃發令。對於一些人如李翰林、楊臬憲、湯戎部歸順的傳聞，林丹九認為這是“無氣無節者所甘心，若心中有氣節者言之，必撫然增悲矣！”

隨著局勢的推移，在林丹九眼中，明王朝墜落的大勢已經不可挽回，他的心態趨向隱居山林，想做一個遺民。他在回複吳之璣的信中表示：“想昔楚漢，中原逐鹿，煙塵不入商山，亨（即林丹九）竊願以長潭一片石聊當商山遺址爾。”他在答複黃夢麟的信中提到：“若天命已定，亨即草野孤墳，不忘舊主，亦將自蹈東海而沒耳！”可見以身殉國的念頭，其時已經產生。

3. 跳崖殉國的壯烈

1647年，粵東北地區的抗清活動依然如火如荼進行。這年，林丹九的母親去世，一直在“忠”與“孝”旋渦中掙紮的他在妥善處理完母親的喪事後，做出決絕的舉動，在長潭一線天附近的石崖留下絕命詩，然後跳崖結束了自己的悲壯人生。

林丹九的絕命詩寫道：“負崖倚險聚蒼生，心與寒潭一樣清。任是史官編不到，山靈知道此孤貞。”這是一種文化意義上的殉道。林丹九在去世時，穿著明朝的衣冠服飾，哀歎道：“大廈之傾，非一木可支，國亡母歿，可以死矣！”他又對環跪四邊神情哀傷的家族後輩說：“你輩為新朝良民，吾乃前朝節士，各為其主，何泣為？”更印證了他墜崖殉道的心態。在他的眼中，明朝的滅亡不單是亡國的問題，而且是同時代思想家顧炎武所形容的一種文化道統斷絕式的“亡天下”。所以他認為，他的後裔可以在新的王朝統治下展開新的生活，而他作為前明的士人，必須為這個淪亡付出生命的代價。

林丹九殉國後，該處長潭一線天石崖成為有氣節的士人膜拜的地標。由於清朝前期還需要強化自身的統治，並沒有設立相關的紀念建築，留下的隻是眾多文化人士的詠哦。到了清道光年間，鎮平縣的著名詩人、教育家黃釗（黃香鐵）等人，發起在長潭一線天附近修建景忠祠，紀念這位一身正氣、為節氣殉道的孤忠先賢，英雄的魂魄終於有了寄托之地。鬥轉星移，抗日戰爭時期，蕉嶺縣的一位將軍謝晉元在上海率部奮勇抵抗倭寇，在轉移到租界解除武裝的情況下，依然保持民族骨氣，不願投降日寇和汪偽政權，最後被叛徒殺害。蕉嶺人民為紀念這位民族英雄，也將他的神位奉祀入景忠祠，與林丹九相伴。或者可以說，正是有了林丹九的舍生取義，才有後來謝晉元等梅州孤膽英雄在抗日戰場上的慷慨悲歌。