中國監察製度曆史悠久。從秦朝開始，我國確立監察禦史製度，經過兩千多年發展，逐步形成了一套自上而下的獨立於行政和司法的監察體係。我國曆史上的監察製度在監察形式、監察內容上多有創設，形成了獨具特色的監察文化。下列這些生活中的常見物品，就都曾和監察有關。

登聞鼓

提起登聞鼓，我們聽起來可能會略感陌生。在影視作品中，時常能看到百姓在衙門口擊鼓鳴冤的場景，他們所擊的大鼓，就是登聞鼓。

有一種說法，認為宋代包拯開創了“擊鼓鳴冤”之製。此前，老百姓要告狀須由衙役把狀子一層一層遞到大堂裏麵。這就為受賄提供了方便，由此也耽誤了一些政務和案子。因此包拯改革了這種製度。

其實，登聞鼓的起源很早。據史學家考證，在原始社會時期，部落酋長就開始在議事的地方放一個鼓。人們對哪一個酋長有意見，認為哪一件事情處理得不公，都可以到這個地方去擊鼓，請大家來進行評議。戰國末年成書的《呂氏春秋》，就有“堯有欲諫之鼓”的記載。發展到後來，登聞鼓漸漸成為縣衙門口的一麵大鼓。從秦漢一直到明清，這麵鼓一直放在縣衙門口，有的朝代還專設了與“鼓”有關的機構。

華表

天安門前那對漢白玉雕琢的華表，已經深深烙印在每一個中國人腦海裏。那麼，你知道它的來曆嗎？

華表起源很早。早在堯舜時代，就開始在各交通要道、十字路口、議事場所設置一些木頭，木頭上麵要放一塊橫的板，這個樣子有一點像中午的“午”，所以又稱為午木。那橫板上有時候要裝飾一點圖案，看上去像一朵花，古代“花”跟“華”兩個字是相通的。所以演變到後來，就變成了華表。在華表的橫板上麵是可以寫字的。據《淮南子》記載，這種柱子乃“舜立誹謗之木”“書其善惡於華表木也”。意思是，大家有什麼批評建議，可以寫在這些叫做華表的木柱上麵。實際上它最早也是起監察作用的，與今天的意見箱、舉報箱有些相似。

後來，華表又漸漸衍生出其他的含義。它不再用於監督，而是豎立在交通要道處，作為識別路徑的標誌。再後來，木製華表完全被石製華表所取代，華表上還增雕了雲龍紋等吉祥圖案，成為中華民族一種獨特的裝飾性標誌。

民謠

這兩年，不斷有民謠歌曲走進大眾視野，被廣為傳唱。有人喜歡它口語化的敘事，有人喜歡它低吟淺唱的曲調，還有人喜歡它簡單質樸的風格，但歸根結底，民謠賴以生存的，其實是一個“真”字。

其實，采民謠，也曾是一項頗具特色的監察方式。一般認為，它源於先秦時期的采風；西漢時開始設置觀風俗使，史載漢宣帝曾派使者十二人“循行天下，存問鰥、寡，覽觀風俗，察吏治得失”；東漢時，朝廷更是專門派人采訪收集評價地方官政績優劣的民謠，作為對官吏進行考課和實施監督的依據；同時，他們還會收集評論朝廷政策得失的民謠，作為議政決策的參考。恰如《漢書·藝文誌》所說：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”通過民謠可以了解民心向背，收集民謠也可以擴大信息來源，開辟通過民間渠道了解政治得失的途徑。

獬豸

在曆史題材的影視作品中，我們常能看到這樣一幕：古代的部分官員，常常戴一種扁桶形且中間插著一根棍子的帽子——“獬豸冠”。

獬豸是傳說中的一種獨角獸，似羊非羊，似鹿非鹿。漢代的楊孚在《異物誌》對其釋名：“性別曲直。見人鬥，觸不直者；聞人爭，咋不正者。”就是說，見別人在爭鬥，它就用角去觸那個不正直的人；聽別人在爭論，就去咬那個不講理的人。

正因為獬豸能辨別人的善惡曲直，對邪惡之人以角抵之，所以古代的禦史以它為冠。據史書記載，古代彈劾的儀式十分莊重，禦史彈劾官員時都要戴上這種形如獬豸的法冠，這也形象地顯示出禦史的職責與權力。