人物小詞典

張天賦（1481—1547），字汝德，號葉岡愛梅道人，廣東興寧人。為邑庠生時，深得興寧縣令祝枝山器重，親聘其至衙署，參與編修縣誌。正德十六年（1521），魏校督學粵中，賞識其才學，聘至崇正書院講學。嘉靖九年（1530），興寧縣令吳悌任主修縣誌，張天賦又被邀請參加，剛告完成，廣東督學林次崖得悉張天賦之才華，將其調到省城參修《廣東通誌》。嘉靖十一年（1532）選貢，拜太司成湛甘泉為師，留南京國子監鑽研學業，後家中父母去世，奔喪歸，蔬素三年，祭葬盡禮。嘉靖十七年（1538），興寧縣令方述主修縣誌，張天賦再次參加縣誌編修工作。誌告竣，其又到南京參加編修《武宗實錄》。後在族內父老規勸下，出任湖南瀏陽縣丞。抵任後，勤政愛民，生活儉樸，捐獻薪金修建學宮，培養當地人才。其為官清正，揚善抑惡，案無停滯，獄無循情，人心敬服。不久，因病退休，歸家時囊篋蕭然。不久病逝，終年六十七歲。

張天賦是一位非常特殊的梅州先賢。他地位低下，終其一生，以鄉野文人自居，晚年出任湖南瀏陽縣丞，也不過是一個八品小官，但是，他頗有時望，吳中才子祝枝山將其比作東漢黃憲（叔度）。確實，他就像東漢後期的黃憲一樣平凡卻引人注目，以自身的魅力贏得士人的廣泛讚譽，不論是當朝的大儒重臣，還是在野的狂狷之士，抑或是民間貧寒百姓，都對其充滿欽佩之情。

張天賦可謂是一個謎一般的人物，因為他有著謎一般的人格魅力。他還是鄉村窮秀才時，明代書法名家、吳中才子祝枝山任興寧縣令，就親自寫信聘請張天賦到縣衙署，參與編修縣誌。祝枝山離任後，仍與他通信。晚年祝枝山臥病泊然，緬懷平生知愛，深情地寫下了十九首《懷知詩》，懷念自己一生共同經曆過苦難的歲寒之友十八人，其中就包括了張天賦。祝枝山懷張天賦詩雲：

文征屢北道空南，雲錦才華織女慚。宗廟豈能瑚璉舍，蛟龍未許土泥弇。襟期天合膠投漆，光彩神驚玉在函。不見書來誦書序，相望渾欲淚毿毿。（祝允明《懷星堂集》，《欽定四庫全書·集部六》）

在詩中，祝枝山為張天賦的懷才不遇抱不平，將其看作是被朝廷拋棄的寶貴人才，因不見張天賦的來信，他隻好誦讀張天賦以前寫的書序，不禁“相望渾欲淚毿毿”。以橫放自喜聞名的祝枝山，竟然對一個鄉村窮秀才有如此強烈的思念之情，可見張天賦的人格魅力。

明正德十六年（1521），南都四君之一的魏校（號莊渠）作為按察司副使督學粵中。在此期間，魏校以強勢手段在廣東大毀“淫祠”（淫祠即未被祀典登錄的祠廟，通常是對民間不合朝廷祀禮的宗教信仰建築的總括性指稱），強令無度牒的僧尼還俗，沒收變賣寺廟田產，列佛經為禁書。魏校這樣一位傲視天下，“直行己意，無所徇”的明代大儒，對張天賦也極為賞識，親自寫信聘請張天賦至崇正書院講學，對其頗為愛重。

明嘉靖九年（1530），官至太常博士的福建南靖人吳悌任興寧縣令，主修《興寧縣誌》，張天賦又被邀請參加。吳悌任主修的《興寧縣誌》剛告完成，嘉靖年間的名世大儒林希元（字茂貞，號次崖，福建同安縣人）作為廣東按察司僉事督學粵中。林希元是以直臣著稱的“濁世廉臣”，曾因指斥中官（宦官）觸怒了朝廷，被解官歸家，後由正直朝臣舉奏而複起。他也對張天賦極為欣賞，於是把他調到省城去參加編修《廣東通誌》。

到了明嘉靖十一年（1532），張天賦被地方選拔推薦為國子監生員（即選貢），進入南京國子監鑽研學業。由於大明真儒湛若水（字元明，號甘泉，廣東增城人。明代哲學家、教育家、書法家）係國子監的儒學訓導（太司成），於是，張天賦自然成了湛若水的門下弟子。在國子監裏，張天賦同樣深受湛若水賞識，以至於湛若水訂正古本《大學》，刻石“新泉精舍”，特命張天賦作跋語於後。

嘉靖十六年（1537），張天賦離開南京國子監東歸。嘉靖十七年（1538），興寧縣令方述主修《興寧縣誌》，因張天賦有一套頗為完備的編修誌書的體例法則，他又被邀請參加縣誌編修工作。完成後，再次被朝廷召到南京參加編修《武宗實錄》。當時參與編修《武宗實錄》的，都是一些明代鼎鼎有名的大學者，包括楊慎［正德六年（1511）狀元及第，官翰林院修撰］、文徵明（翰林院待詔）、楊廷和（十九歲時中進士，曆官翰林檢討、太子講讀、東閣大學士、少傅兼太子太傅、謹身殿大學士，直至出任首輔）、蕭與成［正德十二年（1517）進士，授翰林院檢討，後升為修撰承務郎］等人。而張天賦以秀才之身晉列其中，可謂異數。

晚年，張天賦在族內父老規勸下，出任湖南瀏陽縣丞。到嘉靖二十五年（1546）因病離開瀏陽返回故鄉時，“士民慟悼，攀臥不能出疆”，其在瀏陽百姓心中的人格魅力由此可見。

除了上述人物之外，對張天賦充滿賞識讚譽的明代名士還有倫以訓［字彥式，別號白山，廣東南海人。明武宗正德十二年（1517）會試第一名，殿試第二名。授翰林院編修，官至南京國子監祭酒］、李義壯［字稚大，廣州府南海人。明嘉靖二年（1523）進士。曆任浙江省仁和知縣、戶部主事、禮部儀製司員外郎、任廣西督學僉事，繼調湖廣地區的軍事副長官，駐兵辰沅道。平定苗族作亂有功，升調四川參政，再調福建按察使。後任右布政使，升僉都禦史，巡撫貴州］、王希文［原名世寧，字景純，號石屏，廣東東莞人。嘉靖八年（1529）進士，授刑科給事中］等人。

一位地位低下的鄉村秀才，如何會有讓眾多大儒折服的力量？這力量來自於其謎一般的人格魅力。對於這種人格魅力祝枝山給予了準確的概括：“淵淳虛白，大似黃叔度，英秀朗察，複如楊徳祖。誠具美之器，超時之珍也，仆所以欽愛而不忍舍”，“然而與之處，如臨景風，濡甘露，知其能益人甚弘”（《答張天賦秀才書》）。祝枝山的概括，用現在的語言來說，就是，張天賦思想深遠淳粹、內心純淨無瑕，像東漢時的黃憲；形象優美高尚，性情開朗細心，像三國時的楊修。其人品就像是一個十全十美、流傳悠遠的寶貝，讓我愛不釋手難以舍棄。跟這樣的人相處，就如同被祥瑞之風吹拂，被甘露所滋潤，對人們的成長有很大的好處。

魅力之一：不拘於時之通塞的從容

張天賦的人格魅力，首先來自於其麵對命運不公的淡然從容。

嘉靖元年（1522），張天賦參加鄉試，在考卷中用了《周禮》“聖法象魏”的句子，主考官懷疑其引用誤，因而落榜。後來司衡者取《周禮》來對照，才發現錯判，但錯誤已成，司衡者也隻好為張天賦惋惜。

曆任刑曹少司寇之黃雅，愛惜張天賦的才華，同情其遭遇，在嘉靖十六年（1537）鼓勵時在南京國子監讀書的他再次東歸秋試，並賦《東歸秋試詩》雲：“藝場八月開南國，羅網終當拾鳳麟。”但此次參考同樣遭遇不公。當輪到判讀其試卷時，因蔣氏主考官與按院就判讀馬氏解元的試卷而產生不同意見，彼此正在激烈爭論，蔣氏主考官因而內心不樂，張天賦便因此再次落榜。

命運一再與張天賦開玩笑，使其奇於數，而厄於遇如此，但張天賦並未因此而憤世嫉俗。相反，他表現出了不拘於時之通塞的從容，他說：

料皇天生我是男兒，終不與鴟鴇為匹。信步行行，到前頭當有真消息。萬一不然，吾將置窮達於殊途，且論平生心跡。擲筆問乾坤，乾坤不對，乾坤默識。（《新春試筆》）

“置窮達於殊途，且論平生心跡”，這是一種何等通達的人生境界！正是這種麵對挫折的淡定與從容，使其有著異於常人的人格力量，所以，中憲大夫蕭禹臣評價張天賦是一個不拘於時之通塞的誌遠略者（蕭禹臣《葉岡詩集序》）。

魅力之二：不嫌於位之崇卑的敬業

張天賦雖然懷才不遇，但他並未因此而自暴自棄。相反，他表現出了不嫌於位之崇卑的敬業精神，不管是編誌，還是為官，都是恪盡職守。他在《安分守己四字讚》一詩中雲：“己己己，肩頭著力擔當起，當時孔子鑄顏方，為仁由己非由彼。”安分守己，著力擔當正是其做事的態度。例如他從南京國子監歸家後，本來“慟念父母祿養不遂，抱恨不仕”，後來在族內父老規勸下出任了湖南瀏陽縣丞。縣丞不過是一個八品小官，但他一旦為官，便不嫌位之崇卑，而是“比抵任，即署縣政，水蘖自勵，首捐俸修學宮，新先師廟，修先儒歐陽圭齋先生祠。瀏民病涉，捐俸置浮橋，往來者便之。其馭民則揚善抑惡，多方勸諭，至不悛乃繩以法。吏牘簣久不得判者，皆剖決如流，案無停滯，獄無遁情，人心信服，院台交獎”。

也就是說，他一到任，便處理縣政，以儉樸勤政自勵，捐獻薪金修建學宮、孔廟及先儒歐陽圭齋先生祠。瀏陽百姓過河困難，他又捐俸置浮橋，方便行人往來。他在治理百姓時揚善抑惡，對多數民眾總是耐心勸諭，隻有十惡不悛者才繩之以法。在他的努力下，以前積壓的大量案件，都剖決如流。縣中因此案無停滯，獄無遁情，人心信服。

這種不嫌於位之崇卑的敬業精神，正是張天賦人格魅力的另一重要表現。所以，當他因病離任歸家時，瀏陽“士民慟悼。攀臥不能出疆，若失所怙”。

魅力之三：不隨流俗沉浮的道德堅守

對於命運的不公，張天賦沒有憤世嫉俗，除了從容和敬業之外，更可貴的是，他在道德上不隨流俗沉浮，堅毅有守。而這是張天賦人格魅力的又一重要表現。

對自己，他“言行慕仿古人”，嚴格自慎，時時自警：“乾坤多路頭，行行莫差卻。世人不慎初，千裏始知錯。”（《自慎》）他安守本分，看重名節。他作《安分守己四字讚》說：“安安安，菜根蔬食日三餐，閉門無事焚香坐，自覺寸心天樣寬。分分分，富貴貧賤分利鈍，冥冥默坐乎其間，人力何能移尺寸。守守守，虧體辱親真可醜，直須檢點此身心，名重黃金高北鬥。己己己，肩頭著力擔當起，當時孔子鑄顏方，為仁由己非由彼。”他在《孝悌忠信禮義廉恥八字讚》中要求自己“本分之外莫求添，貪泉不改夷齊操，煮石餐霞味亦甜”。

對父母，他“天性孝友，能色養。旦夕供父母甘旨，不肯少離膝下”。1524年其母親去世時，他“哀毀骨立”。在為母親治喪期間，他不受當時民間陋俗影響，堅守儒家傳統古禮，“喪祭一遵文公家禮，革供佛事鄙俗，閉戶讀禮古書”。當他在南京國子監讀書時，“特使使寄回監豆、米養親，榮君之賜”。後來得知父親去世的消息，他“慟哭流血，號天仆地，喘喘幾絕”。他回家為父親治喪，“蔬素三年，祭葬盡禮，黜陋俗”。他的孝行感動了國子監的同學和老師，以至國子監的同學們製《竹山啼鳥卷》寄贈，國子監儒學訓導呂楠親筆“永慕雙親”四個大字以表彰。

對社會，他以黜陋俗、複古禮為己任。當時，“邑人不行冠婚禮，迎巫覡，多至三四人，執鼓角鈴刀舞跳，導引之前。喪葬用牛酒，大宴吊客。供佛事，選少俠子弟，飛馬拾紅綺銀牌金扇汗巾，以拾為嬉笑”。他將這些民間陋俗逐一呈明官府禁革，同時躬自以禮倡，使得社會風氣翕然丕變。

張天賦以自己的人生實踐，向世人展示了其豁達的人生態度，強烈的社會責任感以及清介的道德追求。他不拘於時之通塞，不嫌於位之崇卑，不隨流俗而沉浮，自慎自警，安守本分，克己複禮，移風易俗，而且“終日無惰容”。這些是張天賦雖位卑而德劭的原因之所在。張天賦的人格力量，是一種仁者的力量。