人物小詞典

祝枝山（1461—1527），名允明，字希哲，自號枝山，世稱“祝京兆”。江蘇長洲（今蘇州）人，與唐伯虎、文徵明、徐禎卿並稱“江南四大才子”。明弘治舉人，明正德十年（1515）任廣東興寧（時惠州府轄）知縣，至正德十六年（1521），任期五年餘。嘉靖元年（1522）官至應天府（今南京）通判，不久稱病還鄉。嘉靖五年十二月二十七日（1527年1月28日）辭世，終年六十七。祝枝山善書法，工詩文，是明代著名書法家，尤以草書成就為最高，素有“明代第一草書”盛名，有“唐伯虎的畫，祝枝山的字”的說法。作為明朝中晚期一位個性鮮明且在文學史、哲學史上具承上啟下兼轉折性地位的才子，祝枝山不僅在書法領域獨樹一幟，而且在詩文創作、文論甚至哲學思想上為後世留下寶貴財富。其仕進與隱逸的矛盾，恪守儒學而出入佛道的衝突與調適，到晚年橫放自喜、狷狂不羈的重大轉變，成為其糾結一生特別是在宦遊嶺南時的人生命題。 

作為出身於富庶江南的世家子弟，在明朝中晚期暴得大名的“吳中四才子”之一的祝枝山，以五十五歲“高齡”來到嶺南，作宰蕞爾小縣——惠州府興寧縣。時人對他的評價是“政績可頤”，《懷星堂集》提要中，亦稱道他治政有方，“非專以文才自放者”。

作宰之路

祝枝山的人生經曆，大抵可分為三個階段：少年得意、聞名鄉裏；屢試不第、宦遊嶺南；致仕歸田、出道入佛。而其中的“宦遊嶺南”，即是指明正德十年（1515）由“謁選”出任興寧縣令。正是在興寧這個小地方，祝枝山成為一名遠辭江南、宦遊嶺南的“新客家”。撇開他於嘉靖元年（1522）轉遷應天府通判的短暫經曆，可以說興寧是他一生仕、隱矛盾衝突的頂點；也正是在這裏，他不僅成為一個被無數傳說籠罩的才子，也成為一個被後人稱道的循吏。

由於科舉不第、宦途多蹇，祝枝山是懷著對科舉製度的不滿到任的。正德九年（1514）春，祝枝山赴京會試不第。回望少年得名而中年困頓，平生七試不第，遂罷此念決就吏部之謁選，實屬無奈之舉。友人施儒勸其再試，祝致書以答，表明心誌：

天下之務，求在得之，得在行之，必然者也。如使求之而無方，得之而不易行，則竟亦空耳，何以徒勞為哉？

由少年之躊躇滿誌，而屢遭失利，雖自謙“枵囊鈍手，本無所持”“求之無方”“烏有得理”，實則仍對科舉之弊、埋沒人才心懷怨懟，且心灰意冷而由京南返，“逮於甲戌，赴選天曹，乃得今命”（《懷星堂集》卷十三《上巡按陳公辭召修廣省通誌狀》）。是年秋，祝枝山由蘇州赴京，“謁選”後在京逗留了一段時間。仲冬，經天津繼續南下赴任。正德十年（1515）仲春抵江陰，暮春抵杭州，至四月底，方離去再一路向南，端午至江西廬陵，受提刑按察僉事王文明之邀觀看龍舟競渡，逗留一段時間後，才抵興寧到任。

五十五歲衰年的祝枝山，是在有些不舍中拋卻風花雪月的安逸生活，遠離親朋好友，奔赴偏僻小縣的。不過，祝詩《五十服官政效白公》曰：“吾年五十五，始受一縣寄。七裏劇彈丸，亦有社稷置。夙懷同劉君，今此幸諧誌。”其詩《自京師南赴嶺表·仲冬在道中》又雲“晚蔭答蒼靈，赤鑒慎無昧”，並自注：“餘弱狀求仕，夙願令長，今幸如誌，深與劉梁言誌符合。”從其注釋中可見，他還是襟抱強烈的經世致用、造福蒼生情懷的儒家知識分子。他多次自比後漢劉梁，勉勵自己位卑未敢忘憂國，不論治域大小，不論官職高低，都要以社稷蒼生為念。實際上，當年的興寧確乎地偏域小，人丁稀少，盜賊猖獗，生活貧苦。據《正德興寧誌》記載，正德七年（1512）全縣在冊戶口一千二百一十六戶，人口六千二百一十四人，山林中還聚居著一部分尚未歸化的瑤、佘等少數民族部落。

明代程敏政《王朔州政績記》一文，高度概括了明代官吏的三種類型，抒發世風日下、人才難得的感慨：“噫，古稱循吏，自漢以來可數也！世降俗下，人才益難為。守令者以集事為能，而不複恤民；知恤民矣，而事廢不治，人兩病之；其甚者虐黷以取敗行，賂而求升，僥幸一時，受譏君子。”這段話的大意是：古時所稱的循吏，漢代以來已經屈指可數了。漢代以後，世風日下，地方長官以達成目的為標準，而不在意體恤百姓；能體恤百姓的，又往往因此而無法達成目標。這兩種做法，令民眾都深受其害。更有甚者，以殘酷及不擇手段來達成目的，敗壞了官箴，靠賄賂討好以求得升遷，雖僥幸於一時，但終為君子所不恥。

縱觀整個人類社會曆史發展進程，隻要有專製皇權在，就會有程敏政所謂“以集事為能”者、“事廢不治”者及“虐黷以取敗行”者。欲求“循吏”，何其難哉！那麼，下麵就讓我們來看看祝枝山到任後，是如何做到“循吏之才”，而使興寧“彬彬向風”。

靖安之能

明代中期，朝政日衰，沉屙宿疾禍害黎民，地主貴族鯨吞土地，成千上萬的失地農民淪為流民。他們嘯聚山林，成為朝廷“剿匪”對象。大才子祝枝山在興寧修縣誌時，“大聖人”王陽明正率領大軍在興寧以北的江西、湖廣、廣東和福建四省交界一帶剿匪。正德十三年（1518）正月至三月，王陽明率軍進抵廣東龍川縣，剿滅了浰頭的悍匪；五月，王陽明上《添設和平縣治疏》，隨後朝廷批準新設廣東和平縣。因應當時的形勢，作為官府中人的祝枝山對興寧周邊盜匪猖獗、羽檄交馳、幹戈滿目的亂象自然十分清楚。他上任伊始，就發出“道惠何曾惠，言寧又不寧”的慨歎，但他並沒有自怨自艾或自暴自棄，而是很快發起了一場 “掃黑除惡”運動。

一是捕盜平賊。當時，興寧縣社會秩序很亂，治安不好，強盜常出山穀放火搶劫。他赴任後以禮相待百姓，教化引導民風，並施展計謀，在一個早晨捕獲三十多個強盜。《明史·祝允明傳》有其蒞職之初的記錄：“授廣東興寧知縣，捕戮盜魁三十餘，邑以無警。”王寵《明故承直郎應天府通判祝公行狀》記：興寧“故多盜，竄處山穀，時出焚劫，為民害”，“公（允明）設方略捕之，一旦，獲三十餘輩，桴鼓不警”。正德七年（1512），大帽山賊首張番璮等聚黨數千，流劫村落，攻陷寧化、石城諸縣，朝廷命周南前往剿平。正德十年（1515）大帽山餘亂複起，祝枝山親率兵勇前往平亂，斬其首領，“並殲其黨四十餘人”，從此境內安寧。

二是聽訟決案。興寧舊日民風不良，多因小事引發鄰裏紛爭：“凡民有事，兩自謂直，不肯下家族鄉侶。判以理，未遽服。”祝枝山到任後，勤於政務，決訟得法，賞罰分明，嚴厲打擊無良者，使“奸黠斂跡”。在祝枝山的治理整頓之下，興寧社會治安大有起色，在短時間內就把積壓多年的公文處理完畢。特別是判決案件，以秉公辦事、掌握證據、善決善斷而受到民眾稱頌。

恤民之舉

祝枝山到任伊始，即微服私訪、體察民情。興寧僻遠窮瘠，他走鄉串戶私訪，專挑土地貧瘠、茅舍傾斜之農戶。得悉百姓一日三餐以野菜、番薯療饑時，心中酸楚，當即承諾減免賦稅。在祝枝山任內五年餘，興寧百姓生活大有好轉，不少人家可至豐衣足食，而其本人卻因催繳賦稅不力，被朝廷減薪、停薪。正德十一年（1516）祝詩《歸與》自注：“予丙子冬暮入廣，上司以拙於催科，秋稅後期，停給俸米，文移在縣，而予身在廣也。”當年冬天祝枝山到廣州公差，惠州府上司問責他催交糧稅不力，停發他的工資，文書到興寧，祝才子卻身在廣州。是故，才有他的“奪祿浪言耕有代，旅行誰信出無車”（《歸與》）之名句。

《正德興寧誌》第一卷有對官署的記載：“廳三間，穿堂三間，後堂五間”，“知縣衙一區，舊在正廳東，今在後堂後”。祝枝山即在縣衙居住辦公，在《縣齋早起》一詩中，祝枝山寫道：“縣小才疏政未成，披衣衝瘴聽雞鳴。向來嘯傲知多暇，老去驅馳敢自寧。”亦可見其勤勉於政事。故而上司雖責其催科不力，仍讚其勤於政事，為官清廉。他因著政績卓著的察考結果，後轉遷應天府通判。總體來說，祝枝山在興寧任期內，是能夠體察百姓疾苦，努力興利除弊有益於民事的。

教化之功

《正德興寧誌》第一卷描繪了興寧地貌：“……逮入縣境，劃然曠望，群岫遙列，周匝如堵，中鋪沃壤，夷若展掌，形觀殊美。”祝文《興寧水記》又雲：“興寧小邑……四郊皆平疇，千山鎖合，民稼環堵，中水出山。”對興寧這個嶺南化外之地，祝枝山曾在遊縣城南郊神光山時，揮筆寫下“山靈為我鄉人問，更許何年會有光”這句五百年來的“第一慨歎”。而王寵在《明故承直郎應天府通判祝公行狀》記錄了祝枝山“暇則親蒞學宮，進諸生，課試講解。嶺之南，彬彬向風矣”，從中可一窺祝枝山對興寧的教化之功。

一是移風易俗。興寧“土俗婚姻喪祭多違禮，疾不迎醫而尚祈禱，公皆為條約禁止”。《興寧縣城隍廟碑》記：“民之私事者尤極恭肅，遇事禱祈匍匐控扣，無事亦以時瞻頓，凜凜如事生，遠近之所同也。”“乙亥，予來宰興寧，率國章，弗敢弗虔於神。邑地陋，憙事鬼而於神特嚴。予以其正，弗止也。凡民有事，兩自謂直，不肯下家族鄉侶。判以理，未遽服，寧並走廟，號於神，矢之願福直禍枉，乃遂釋去。”祝枝山修葺城隍廟的目的，在於借神鬼之道，行治政之義。從此時期他的若幹詩文，如《與興寧師生論鄉飲帖》（鄉飲，古代嘉禮之一，指鄉飲酒禮）、《與連博士勸勿食牛飲水書》等，亦可見祝枝山對地方移風易俗所做的嚐試與努力。如《懷星堂集》卷十三之《與興寧師生論鄉飲帖》，開篇明義指出鄉飲實與“禮”關係甚深：“鄉飲之禮，主於尊齒尚德，非他宴享者類。”接著進一步提出鄉飲之禮不宜“濫”“俗”“亂”，指出鄉飲座次、飲樂事關“名實”之分：“夫坐而享者，為尊且榮之也。讚禮奏歌，皆為享出。如讚奏之頃當出席而有事，其隙入席以與飲，則是紊禮樂、爽名實。”《與連博士勸勿食牛飲水書》一信中，祝氏對僚屬連忻“啖牛脯後脹感，因複飲水，遂至大下”的行為予以忠告，大書特書養生之道，指出人應遵循自然，起居飲食、生活衛生都應合乎自然。

二是授課講學。祝枝山有感於興寧學風不興，於是“暇則親蒞學宮，進諸生，課試講解”。有據可查的是，經其提攜獎掖的後進，僚屬張天賦拔貢，後任湖南瀏陽縣丞（見本書《位卑德劭張天賦》一文）；王天與得中進士，授江西寧都知縣，協王陽明剿匪，助其經略贛南，後擢拔浙江道巡按禦史，政績顯著。其餘獎掖者，亦不在少數。“丙子、己卯再鄉試，公皆參典文衡，得士之盛，與有勞焉。”此後興寧文教，亦由此大興。

三是編修縣誌。正德十一年（1516），祝枝山主修縣誌四卷，題為《正德興寧誌》，為興寧乃至客家地區現存最早的縣誌。明嘉靖國子監祭酒、《廣東通誌》編纂者、大儒黃佐，對祝枝山主持編纂的興寧縣誌予以高度評價：“雖祝君允明誌興寧、陳君用貞誌長樂，有行於時。而博羅、龍川，則未有成編……乃今克會成書，俾足征焉，豈非典哉？”此縣誌由祝枝山主持編纂並親自執筆書錄，由行楷而行書再行草，最後變成狂草，成為傳世中的珍品。更加可貴的是，該誌的手寫定稿是祝枝山在赴廣州、舟經東江時完成的，他在該誌序中記述：“餘舟中稍為之芟除比聯，以成書四卷，題曰《正德興寧誌》，以別於舊。”它既是一本書法墨跡，更是梅州市最早的誌書。

建設之力

正德十年（1515），祝枝山主持重建城內老街關帝廟。其後數年，他又組織修葺城中寺廟、亭台諸處。《惠州府古跡考·縣誌》記：“興寧縣湖山勝覽亭，在永福寺。明正德中，郡守陳祥辟淫祠改建，知縣祝允明記。”“迎恩亭，在縣西南五裏，久廢。明成化十六年（1480），知縣侯爵再建，又毀。正德十三年（1518），知縣祝允明複建。圮後，邑人黃文祖修之。”修葺城隍廟，祝枝山更以私俸補足款項：“戊寅之歲，予初考將盈，每謁祠，見頗有未葺飾處，稍以私錢整之。”

正德十四年（1519），祝枝山主持興建的和山岩寺落成，他親手書寫遒勁有力的“靈岩”二字刻於和山岩石壁上，並寫詩刻碑，把郊遊踏青與倡導純樸民風結合起來。同年，祝枝山踏遍縣境，從南到北、從東到西察看興寧的地理環境，深入民間了解民情，耳聞目睹天旱水澇給百姓帶來的痛苦後，寫下著名的《水利記》一文，闡述水利對農業的極端重要性，號召興寧各地官紳百姓都要興修水利。他發動葉塘烏池村紳吳法謙率眾在烏池與大坪朱坑村交界處，築石陂一座，並開挖經龍躍、龍塘至坪埂村的灌溉渠一條，全長十多公裏，可灌溉農田一千五百多畝，至今仍發揮作用。學宮、和山岩寺諸處，遺跡今猶存，邑人感其功德，特於和山辟建“祝王遊院”，牆上繪有祝枝山和王天與全身像，記且祀二人功績。

祝枝山還把江南製作點心的工藝帶到興寧，結合客家點心製作特色，用糯米、芋頭、芝麻、砂糖等原料，製作成一種又酥又香，又脆又甜，色、香、味俱佳的食品，命名為“蓼花”，成為如今當地人民及遊客喜愛的點心。

概而述之，祝枝山雖曾自謙“拙謀果是因微祿，好傍吳田晏起耕”（《縣齋早起》），但其在興寧任上展現出循吏之才。明代嶺南意識勃興，本土文士紛紛尋求具鮮明地域標記的文化人物代表。明中期，祝枝山宦遊嶺南時留下大量描寫嶺南風物的文學作品，及與嶺南士人的唱和，如上任伊始即先後與河源令鄭源、徐聞令等交遊；治興期間獎掖僚屬張天賦、王天與等；與南海倫以諒、倫以訓兄弟等嶺南名士的切磋，可謂是明代嶺南文化與嶺外文化相砥礪、激蕩的一個側麵，既構建了嶺南文學在這一時期的生動圖卷，也抬升了嶺南文化的整體格局。

可喜的是，當年他就興寧發出的“山靈為我鄉人問，更許何年會有光”（《遊神光山》）這樣的天問，在五百年後，滾滾向前的時代已給了他很好的回答。