人物小詞典

蒲壽宬（生卒年不詳），字鏡泉，號心泉，別號法石，其先祖為西域人，或雲阿拉伯人。居泉州（今屬福建），少而能文，以美風姿、好奇服、富於財貨而為時人所矚目，自幼熟讀經史，推崇儒家思想，一心致力於考科舉、求功名。先是明經舉鄉貢士，南宋理宗開慶、景定間因與弟壽庚平海寇有功，被授官，入領環衛，一度退隱家居。度宗鹹淳七年（1271），始出知梅州，在任清廉，於民一毫無所取；鹹淳十年（1274），宋廷詔蒲壽宬為江西吉州知州。宋亡，隱居不仕。蒲壽宬是宋末著名的穆斯林詩人，著有《心泉學詩稿》遺世，是為中國第一部穆斯林詩集。陳垣先生稱其“西域中國詩人，元以前唯蒲氏一家耳”。

蒲壽宬南宋鹹淳七年至鹹淳十年（1271—1274）任梅州知州，在梅州曆史上是一位頗有影響的人物。梅州境內較早的地方誌——康熙《程鄉縣誌》，對其評價可謂最有代表性，其中寫道：“宋蒲壽晟（宬），鹹淳七年知梅州，一毫無取於民，居處飲食儉約淡如也。見曾井遺澤在民，遣人還籍取家資，建石亭上，州進士楊圭題其梁曰：曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清。每日汲井水二瓶，置諸公堂室，欲常目在之，而踵其武也，邑人至今猶切景慕，今祀名宦。”

然而單從以上記載，我們隻能了解到關於蒲壽宬在梅州期間的簡單情況，至於為何其能成為“清廉為民”的官員，還需要對其身世及思想做更深入的挖掘。另外蒲壽宬在梅州期間留下的十幾首詩詞，對於了解宋元時期粵東地方社會史，亦具有較大的意義。

獨特的身世

據《南海甘蕉蒲氏家譜》記載，蒲壽宬先祖乃新疆和闐（和田）人，“我族得姓之初，籍本和闐，環居湖上，瑞呈仙草，厥名曰蒲。取姓於斯，族因蕃衍。”到宋嘉定年間，因慕孔子之道，於是從西域移居中原。後來“初二世祖海達公，為宋廣東常平茶鹽司提舉，管軍千戶侯，因即羊城玳瑁巷而家焉”。羊城玳瑁巷，即今廣州市光塔路之瑪瑙巷。由此，蒲家開始在廣州進行商貿活動。

鄭思肖在《心史》中提到蒲家“富甲兩廣”，其實，蒲家不僅是一個富甲一時的巨商，而且是一個在巨商中擁有權威的首領。南宋末年，泉州逐漸取代了廣州成為中國最大的對外貿易港口，泉州巷內風檣鱗集，雲帆遮天，“四海舶商，諸番琛貢，皆於是乎集”，從事商貿活動的蒲氏家族，也從廣州移居到泉州。

《泉州名人錄·蒲開宗》記載，南宋時期，蒲氏家族的一支，蒲壽庚之父蒲開宗一家，從廣州遷居泉州渚港的法石鄉雲麓村，繼續從事以運販大宗香料為主的海外貿易。南宋嘉泰四年（1204），蒲開宗任安溪縣（今屬泉州市）主簿，這不是個大官。蒲開宗一家在泉州一邊做官，一邊發展家族海上貿易，很快成為泉州富甲一方的大戶。

關於蒲壽宬的族群身份，世人多以西域人稱之，其祖先應為阿拉伯人。史籍對此多有記載。如明末何喬遠《閩書》卷一百五十二謂：“蒲壽庚（壽宬之弟），其先西域人，總諸蕃互市，居廣州，至壽庚父開宗徙於泉。”嶽飛的孫子嶽珂所著的《桯史》中也說蒲家“好潔。平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中國之佛，而實無像設，稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知何神也”。這記載同時證明，蒲家是信奉伊斯蘭教的。《蒲壽庚家譜》中記載了蒲壽宬之子蒲日和的小傳，其中對其信仰有較為詳細的描述，其中寫道：“日和字貴甫，壽宬公次子，秉清真教，慎言謹行，禮拜日勤光。”按此，蒲壽宬也應是一位穆斯林文人。

家族文化對蒲壽宬之影響

蒲壽宬出身於一個西域文化的家庭，深受家族文化的影響。水在伊斯蘭文化裏的意義異乎尋常，它既是安拉的恩賜，亦是潔淨生命的初始元素。蒲壽宬的《心泉學詩稿》中，寫水之詩尤為多，而且其字鏡泉，號心泉，也都與水有關。在伊斯蘭文化裏，從外在來說，水是日常生活和淨體禮儀中不可缺少的物質；就其內在而言，水也是伊斯蘭符號中一個重要組成部分。《古蘭經》說：“安拉從天上降雨用來潔淨你們，消除你們對撒旦的恐懼，加強你們的信心和堅定的步伐。”（第八章第十一節）“他的權威寶座原在水上，以便他能考驗你們，看你們當中誰是行為最好的。”（第十一章第七節）從前引的《古蘭經》詩句可看出，水象征著造物主降雨的慈憫，水是潔淨生命的初始成分，既可使身體純淨，也還包括了使心靈純淨。

我們從蒲壽宬的文化背景回看蒲壽宬在梅州的事跡，就可以很容易理解了。比如“居處飲食儉約淡如也……每日汲井水二瓶，置諸公堂室，欲常目在之，而踵其武也”，這些事跡如果用普通人的眼光來看，就會覺得有些奇怪，大官一般都飲食奢靡，並且水也沒有那麼神聖。然而在蒲壽宬的眼裏，“飲食儉約淡如”是自己信仰文化的飲食要求，在他看來，水是身心潔淨之源。蒲壽宬的這些行為，最終延伸到清廉為民的做官道理上，也是他修心尚潔的誌向所在。

儒家文化對蒲壽宬之影響

蒲壽宬除了是一位穆斯林外，他還是一位崇尚儒家思想的宋朝士大夫。其先世入華甚早，到蒲壽宬時已在中國生活了七八代，在一世祖瑪呿阿時，蒲氏已遷居廣州。瑪呿阿特別崇尚孔孟之道，非常重視漢文化。

蒲壽宬自幼熟讀經史推崇儒家思想，《南海甘蕉蒲氏家譜》提及蒲壽宬時寫道：“詩學、書學均自成名家……殿宋代之吟壇，為有明之津逮。實以循吏而兼詩人，與唐之元結等矣。”可見，他是一位漢化程度很高、受儒家文化熏陶很深的異族文人。對此，陳垣亦認為其是元代西域人華化之先導，並指出：“西域中國詩人，元以前唯蒲氏一家耳。”羅香林亦雲：“宋元間，回教中人多能詩者，然除丁鶴年外，殆無能與蒲壽宬抗衡者矣。”他的《心泉學詩稿》是中國詩歌史上第一部穆斯林詩集。

《南海甘蕉蒲氏家譜》說蒲壽宬“性情衝淡，節操端嚴”。從他的詩來看，這個評價是公允的。羅香林說：“今讀其《心泉學詩稿》，幾無在而不充滿中國儒家文士之感念。”的確，《心泉學詩稿》展現給我們的正是一位崇尚氣節和操守的士大夫形象。蒲壽宬雖無儒學著作傳世，但觀其一生行跡，無論隱居或岀仕，儒家價值觀始終在其生活和思想中起主導作用。其“每日汲井水二瓶，置諸公堂室，欲常目在之，而踵其武也”，從另一個角度來看，便是儒家“見賢思齊”思想的一種表現，可以說正是受到儒家文化的熏陶，他才能成為一個受人民愛戴的循吏。

在梅州的主要事跡

鹹淳七年（1271），蒲壽宬任廣東梅州知州；鹹淳十年（1274），秩滿離梅。蒲壽宬在梅州雖然僅短短三年左右，卻為官一任，造福一方，為當地做了不少好事，其事跡廣為流傳。蒲壽宬在梅州任上，主要有以下善行懿舉。

勤政廉潔。蒲壽宬為官清正廉潔，理政有方，深得梅州百姓歡迎。和一般的州官大肆搜刮民脂民膏不一樣，蒲壽宬不但“一毫無取於民，居處飲食儉約”，而且為了讓先賢遺跡能夠更好地保存，他甚至還遣人回老家取自己的錢，在曾井上建石亭。如此與眾不同，難怪州進士楊圭會在曾井亭的梁柱上題：“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清。”

蒲壽宬不僅在勤政廉潔方麵率先垂範，身體力行，而且還對屬下官員督促指導、嚴加管教。這在他的《七愛詩贈程鄉令趙君》中表現得淋漓盡致，詩中對古代如西門豹、魯恭、卓茂、鍾離意、劉矩、傅琰、元德秀等賢吏推崇備至，希望程鄉令能夠向那些以禮樂教化人民、以德行治理朝政之人學習。

重農興產。客家地區多為山區，謀生不易，重視農耕，堅持以農為本，鼓勵生產，這無疑對當地農業發展及維護社會穩定有著極其重要的作用。蒲壽宬在梅州期間，作為一州之長，讓人民安居樂業是其主要任務。在當時，政府官員在春夏農忙時間，需要巡行鄉間，勸課農桑，稱為勸農。在到任梅州的次年，蒲壽宬親自前往勸農，並寫了一首《梅陽壬申勸農偶成書呈同官》，詩中充滿著對農民的殷殷期望，詩曰：“舉酒勸爾農，更為我儂勸。車笠雖不同，所諧此盂飯。或耕在菑佘，或耕在方寸……”

崇文尚賢。“崇文”是客家文化的主要內容和重要特質。梅州是世界客都，曆史上一直以崇文尚學、文教發達而著稱。南宋《輿地紀勝·梅州景物記下》稱“梅人無植產，恃以為生者，讀書一事耳”。可見梅州自古就有崇文之傳統，這也與當地官員提倡獎助、興學育才不無關係。蒲壽宬就是其中的代表，他在《示兒》中有“少年不向學，終身成愚癡”之句。蒲壽宬深知讀書之重要，對於百姓之文教不遺餘力地進行鼓勵。

“尚賢”，這裏的“賢”主要是指“前賢”，也就是以前有德行，有才能的人。《論語》中有“見賢思齊”的說法，蒲壽宬在梅州期間的行為可謂是充分體現了儒家“見賢思齊”這一提倡。如“曾井亭”的修築及“日汲井水二瓶置諸公堂，欲常目在之，而踵其武也”，便是表現了其對南漢賢吏曾芳的敬佩，並希望成為像他那樣愛民如子的好官員。

除了賢吏曾芳之外，蒲壽宬對曾經流寓梅州的劉元城亦是非常尊崇，在前任知州為紀念劉元城而建的“鐵庵”裏，他寫道：“枯株類鐵漢，瘴瘧不敢侵。歲寒葉落盡，微見天地心。”（《梅陽郡齋鐵庵梅花五首》）他把梅花品格與劉元城的鐵漢精神相類比，充分表現出他對劉元城的敬佩。在劉元城曾經的貶所西岩，他亦將劉元城與陶淵明和韓愈相提，其《遊西岩》中寫道：“薦泉采菊想遺跡，奚其與侶昌黎伯。”

體恤民生。蒲壽宬十分關注時代局勢，對社會現實進行深刻反思。如其詩《送使君給事常東軒先生》：“南泉昔樂土，畫戟深凝香。今為雕瘵區，鹽米憂倉皇。”該詩深入描述了宋元時期粵東、閩南一帶食鹽走私所帶來的一係列社會問題。蒲壽宬還十分同情民眾疾苦，關心百姓生活。

吟詠風土。蒲壽宬喜歡山水，以詩言誌。他在梅州任官時，經常邀約同僚和友人遊玩當地的名勝古跡。其中有明確地點的就有《仲冬下浣會同僚遊東岩》《遊西岩》《百花洲梅》等，在這些詩中保存了不少與當地有關的故事傳說，這對於南宋時期梅州的地方名勝曆史是一個較為完整的補充。如在《仲冬下浣會同僚遊東岩》中，他寫道：“《圖經》雲：此乃仙人蛻骨之地，中有石鼓，叩之震響。”

目前所見，明代以來的官修廣東地方誌如《粵大記》《萬曆廣東通誌》等都記載了蒲壽宬的相關事跡，可以說其在廣東亦是有較大影響的循吏。而據順治《潮州府誌》（梅州大部分清初為潮州府管轄），自清順治年間開始，蒲壽宬就被列入名宦，並被潮州府奉祀名宦祠。

在其就任的梅州（宋代梅州下轄一程鄉縣，後州廢縣存，範圍大概包括今梅縣區、梅江區、蕉嶺縣、平遠縣）境內，曆代的地方誌對其事跡都有所記載，從順治年間開始被入祀名宦祠。由於此類祠祀都已廢，其修築的曾井亭亦已毀，如今梅州地區已找不到有關蒲壽宬的紀念實體了。